Книга И. Р. Тантлевского «История и идеология Кумранской общины» открывает совершенно новую страницу в кумранистике. Исследование охватьшает весь срок существования Кумранской общины, а это почти три века - обычный срок для структур, опирающихся на первоначальный волевой импульс личности, их создавшей. Авторитет такой личности создает опору для этических норм, издавна присущих данному сообществу. (Кумраниты и отошлют нас к допотопным временам, к чину Мелхиседека, непорочно зачатого женой брата Ноя, к эпохе Синайского Откровения и формирования Моисеем заповедей, благодаря которым и в Вавилонском плену народ не растворился, но окреп в своих убеждениях и вернулся на родину.) Колоссальное преимущество предлагаемой книги состоит в том, что автору удалось превозмочь соблазн растворения своих сюжетов в серии надличностных общих мест; он сконцентрировал свое внимание на конкретных исторических событиях и сумел выстроить их в четкую картину жизни Кумранской общины, не упустив из виду как трансформацию ее установлений, так и перипетий становления важнейших моментов идеологии и литургии.

Подкупает удивительное сочетание сжатости и четкости изложения при колоссальной насыщенности Материалом - объем кумранологических исследований так велик и многообразен, что удержать свою твердую линию изложения крайне трудно, в особенности там, где автор расходится с уже устоявшимися положениями. И. Р. Тантлевский справился со своей задачей блестяще - концепция воспринимается как бесспорная, как в раскрытии иносказаний, неизбежных ввиду гонений на общину, так и в восстановлении истинной связи между действующими лицами и образными осмыслениями ситуации - без насилия над фактическим материалом, органично и свободно, с редким изяществом и простотой.

Книга вне всяких сомнений является замковым камнем кумранистики. Это именно та свеча, которую не надо ставить под сосуд - она освещает утробный период формирования христианства, самые его истоки, его скрытые корни. Это работа историка, в лучших традициях сочетающего понимание вечного и преходящего в таком состоянии общества, которое воспринимается как абсолютно тупиковое, конечное, исполненное зла, которому противостоит добро в виде самоограничения аскезы, когда зло повернуто на само себя и потому погашается братством единомышленников, задавшихся целью спасти мир, очистив его для новой жизни.

Кумранистика, при своем рождении воспринятая ведущими христианскими конфессиями как величайший соблазн, постепенно признавалась ими в ходе ее развития. В книге И. Р. Тантлевского она становится апофеозом науки.

Предисловие автора

Обнаружение в 1947-1956 годах в местности Вади-Кумран, близ северо-западного побережья Мертвого моря, свитков, принадлежавших ессейской Кумранской общине (II в. до н. э.-I в. н. э.), по праву считается самым крупным открытием рукописей в новое время¹. Манускрипты Кумрана (явившего миру первый опыт мессианизма in actu), с одной стороны, во многом подтвердили прозорливое предположение ряда протестантских и католических теологов и писателей конца XVIII-XIX веков (е. g. И. Д. Михаэлиса, X. Ф. фон Аммона, К. Ф. Бардта, К. Г. Вентурини, Г. И. Планка, Э. Ренана) о том, что ессейство предвосхитило ряд основополагающих доктрин первоначального христианства², а с другой - мнение известного французского социалиста XIX в. Т. Дезами, почитавшего ессеев одними из первых в истории носителями коммунистической (или, точнее, эгалитаристской) идеи. Радикализм (если не сказать революционность) идеологических воззрений и социально-политических позиций кумранитов обусловили эзотерический характер их произведений (прежде всего, очевидно, по соображениям безопасности³). Так, намеки на исторические события носят в рукописях Мертвого моря иносказательный, аллегорический характер, почти все из упоминаемых здесь деятелей и все группировки фигурируют под условными обозначениями, кличками, а подчас и шифрами, абсолютные и относительные датировки отсутствуют (за единственным исключением; см. т. н. Дамасский документ (CD) 1:5-11). Идеологические представления выражаются в свитках, как правило, завуалировано, часто в аллегорической или метафорической форме, скупым, лапидарным языком. Кроме того, большую сложность для исследователей представляет то, что лишь десять кумранских произведений дошли до нас в более или менее полном виде; от остальных сохранились только отдельные фрагменты. Все тексты Кумрана полны лакун. Поэтому не приходится удивляться, что практически во всех исследованиях по истории Кумранской общины отсутствуют отождествления значительного числа упоминаемых в рукописях сект и лиц, и, таким образом, в целом реконструкция истории конгрегации носит фрагментарный, эпизодический характер, а многие проблемы не получают даже гипотетического разрешения. Показательны в этом отношении следующие слова российского кумрановеда И. Д. Амусина, который в своей последней книге Кумранская община (Москва, 1983) писал: ...мы не знаем истории... общины (имеется в виду Кумранская община. - И. Т.), особенно темен ее начальный период. Нам неведомы узловые события, связанные со временем и обстоятельствами возникновения общины, ее генетические связи, время и обстоятельства поселения в Кумране и появления Учителя праведности (имеется в виду харизматический лидер конгрегации. - И. Т.), значение ряда важных символических обозначений, которые используются в кумранских рукописях. А как говорил Аристотель, нельзя развязать узел, не зная, как он завязан. Задача написания истории кумранской общины - дело будущего (с. 186). Через несколько лет немецкий кумранолог и специалист по Новому Завету О. Бетц, подводя итог сорока годам кумранских исследований, констатировал: История этой секты (sc. Кумранской общины. - И. Т.), ее происхождение и развитие, внутренние противоречия и расколы, отождествление Учителя праведности и его главного(ых) противника(ов) все еще являются предметами обсуждения или даже отказа от такового. Кумранские авторы не были заинтересованы в сообщении точной исторической информации посторонним иудеям и еще меньше будущим поколениям язычников (gentiles)⁴. А другой немецкий исследователь - М. Клинтхардт, суммируя итоги состоявшегося в октябре 1992 г. в Граце (Австрия) симпозиума под пессимистическим названием Кумран нигде, посвященного обсуждению результатов сорока пяти лет исследований вопросов, связанных с происхождением рукописей Мертвого моря и хирбет-кумранского поселения, отмечает: ...продолжают иметь место попытки дать всеобъемлющее истолкование свитков, базируясь на сугубо частном понимании ряда... рукописей кумранитов, таких, как 1QS, 1QSa и CD (имеются в виду основные произведения сектантов - Устав общины, т. н. текст Двух колонок и Дамасский документ. - И. Т.). Кажется, что сегодня точно так же, как и 45 лет назад, небольшое число основных манускриптов вынуждены нести на себе груз доказательств самых разнообразных теорий, в то время как данные всей совокупности (свитков, рукописи как единое информационное целое остаются без внимания. Если будущее исследование свитков сконцентрируется именно на этом, то в кумранологии несомненно произойдет продвижение вперед⁵.

Об отсутствии ясности в вопросах истории, идеологии и религиозной практики Кумранской конгрегации говорит и тот факт, что на основе одних и тех же текстов кумранитов пытаются идентифицировать с самыми разнообразными религиозными и общественными течениями в Иудее II в. до н. э.-I в. н. э., как-то: с ессеями, саддукеями, фарисеями, зелотами и сикариями, самаритянами, адептами Иоанна Крестителя, эбионитами, общиной Иакова, брата Иисуса Галилеянина, и рядом других движений⁶.

Сенсационное опубликование осенью 1991 г. всех текстов рукописей Мертвого моря⁷ (некоторые из которых до того были недоступны для изучения даже специалистам-кумранологам)⁸, как кажется, еще больше усилило разноголосицу мнений по основным проблемам истории и идеологии Кумранской общины⁹. Все это, как нам представляется, является достаточным основанием для того, чтобы еще раз обратиться к рассмотрению этих вопросов.

Автор монографии умышленно не пошел на популяризацию изложения материала, сообразуясь со следующим замечанием Иммануила Канта (1724-1804), высказанным им в предисловии к своим Пролегоменам ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки (1783 г.): Хотя не всякому дано писать так тонко и вместе с тем так привлекательно, как Давид Юм (1711-1776; английский философ-агностик.- И. Т.), или так основательно и вместе с тем так изящно, как Моисей Мендельсон (1729-1786; еврейский философ и писатель, глава берлинских деятелей Просвещения. - И. Т.), однако я мог бы сообщить популярность своему изложению, если б я хотел только набросать план и предоставить его исполнение другим, и если б я не принимал так сильно к сердцу благо науки, столь долго меня занимавшей; ибо в сущности немало нужно было упорства и даже самоотвержения, чтобы пожертвовать приманкою раннего благосклонного приема расчету на позднее, но прочное одобрение. Составлять планы - дело легкое и тщеславное, посредством которого даешь себе вид творческого гения, требуя того, чего сам не можешь исполнить, порицая то, чего не умеешь исправить, и предлагая то, чего сам не знаешь где найти...¹⁰

Прежде всего, автор хотел бы выразить глубокую признательность своему покойному учителю, доктору исторических наук И. Ш. Шифману (1930-1990). Особую благодарность мы хотели бы также выразить доктору исторических наук И. М. Дьяконову и доктору филологических наук К. Б. Старковой, которые дали себе труд не только прочесть рукопись, но и обсудить с автором все основные моменты предлагаемой вниманию читателей книги. Мы считаем своим приятным долгом выразить свою признательность докторам исторических наук А. Г. Лундину, Е. Н. Мещерской, А. Л. Хосроеву, С. Б. Чернецову, В. А. Якобсону, Н. Б. Янковской, кандидату филологических наук В. К. Афанасьевой, а также С. Р. Тохтасьеву и А. С. Четверухину, которые прочли рукопись и высказали ряд ценных замечаний. Автор сердечно благодарит своих коллег, докторов исторических наук О. Д. Берлева, О. Г. Большакова, М. В. Воробьева, Μ. А.К. Дандамаева, докторов филологических наук А. И. Еланскую, В. А. Лившица, Л. Н. Меньшикова, А. Г. Периханян, А. Б. Халидова и профессора новозаветного языка и литературы Дж. X Чарльзуорта (Принстон), кандидатов исторических наук А. Г. Грушевого, Н. В. Козыреву, И. Н. Медведскую, С. А. Французова, С. А. Школяра, доктора Б. Функа (Берлин), кандидатов филологических наук Я. В. Василькова, И. Т. Каневу, Г. X Каплан, Э. Н. Тёмкина, О. М. Чунакову, С. М. Якерсона, а также Е. Г. Алексееву, Н. А. Бураковскую, И. И. Вихрову, М. Т. Дэйвиса (Принстон), Л. Е. Когана, П. Б. Кондратьева, В. И. Ладыженского, Б. Марголина (Хайфа), Л. А. Мочалову, Л. В. Орел, Т. А. Пан, Н. О. Чехович, доктора теологии Ф. Е. Янга и профессора английского языка С. Янг (оба Канзас-Сити) за научную помощь и дружескую поддержку. Особое стимулирующее воздействие на нас оказали общение и переписка с профессором Нового Завета, доктором О. Бетцем (Тюбинген), профессором Ветхого Завета, доктором Дж. Дж. Бруком (Манчестер), профессором Талмуда и раввинистической литературы, доктором Б. Ц. Вахольдером (Цинциннати) и доктором 3. Я. Каперой (Краков). Автор хотел бы также выразить глубокую признательность своим близким - О. С. Тантлевской, Р. 3. Тантлевскому, В. К. Масловой, Т. А. Онтиной, а также Η. П. Зайцевой, Л. В. Симуппсиной и И. Л. Соловьеву за понимание, терпение, поддержку и помощь. Кроме того, мы считаем своим долгом выразить особую благодарность С. Н. Сухачеву за техническое редактирование и макетирование данной книги, а также всему коллективу издательства Петербургское Востоковедение.

ГЛАВА I. Письменные источники по истории ессейско-кумранского движения. Археология Хирбет-Кумрана

I

К настоящему времени в 11 пещерах, расположенных в местности Вади-Кумран, близ северо-западного побережья Мертвого моря, обнаружены фрагменты около 900 свитков на еврейском (их большинство), арамейском, греческом и набатейском языках, составлявших библиотеку проживавшей неподалеку (в местности Хирбет- Кумран) ессейской общины¹¹. Ф. М. Кросс, разработавший принятую ньгае большинством исследователей палеографическую классификацию рукописей Мертвого моря, выделяет в развитии кумранского письма три основных периода: (1) архаический, или прехасмонейский¹² (ок. 250 г. до н. э.-15O г. до н. э.)¹³; (2) хасмонейский (ок. 150-30 гг. до н. э); (3) иродианский (ок. 30 г. до н. э. - 70 г. н. э.)¹⁴. Осуществленный в 1990/1991 годах радиокарбонный анализ кожи, на которой были написаны ряд рукописей, показал, что она принадлежала животным, убитым между 209/117 гг. до н. э. и 21 г. до н. 3./61 г. н. э.¹⁵ Радиокарбонный анализ льняных полотнищ, в которые были завернуты некоторые манускрипты, свидетельствует, что лён, из которого были сделаны данные куски материи, был собран ок. 33 г. н. э. (± 200 лет)¹⁶.

Имеющиеся в нашем распоряжении рукописи Мертвого моря можно условно разделить на три группы: (1) тексты еврейской Библии и девтероканонические сочинения; новозаветные произведения (?)¹⁷ ;(2) апокрифы¹⁸.; (3) произведения, созданные кумранитами¹⁹.

В вади-кумранских пещерах обнаружены все книги еврейской Библии²⁰ за исключением книги Есфири (ср., однако, 4Qproto-Esther ara f)²¹, а также девтероканонические книги Товита (4QTob, 4QTob ar^a-d), Иисуса, сына Сирахова (2QSir, 11QPsaSir) и Послание Иеремии (pap 7QEpJer gr). Среди фрагментов апокрифов и псевдэпиграфов присутствуют части как уже известных до кумранских находок произведений (е. g. книги Еноха²² (1Q19 + 1Q19 bis (Henoch hebr), 4QEn ara-g , 4QEn astrar a-d) и Юбилеев (1QJuba-b, 2QJubab, 3QJub, 4QJubah, llQJub)²³, Завещания 12 патриархов (IQTestLevi ar, 4QTestLevi ar a-d, 4QTestNaph)²⁴), так и неизвестных ранее (е. g. Завещания Каафа [Кехата] (сын Левия и отец Амрама; 4QQahat ar) и Амрама (отец Моисея; 4QAmram ar), Псевдэпиграфы Иосифа (4Q371-373) и Моисея (1Q22 (Речения Моисея), 1Q29 (= 4Q376 (Литургия трех языков пламени)), 4Q374-375, 4Q377, 4Q385a, 387a, 388a, 389 (4QpsM0sat), Апокрифы книг Бытия (1QGenApoc ar)²⁵ и Иисуса Навина (4QS22, ср. Masada 1039/211), Псалмы Иисуса Навина (4QPssJ0s a-b) и другие апокрифические Псалмы (см. е. g. 4QPsf, 4Q380-381, 1 lQPsa, 1 lQPsApoc»), книги Псевдо-Иеремии (4Q383-384, 385b, 387b, 389а (ApocrJer a-b(?),c-e, Второ-Иезекиила (4Q385-388, 390²⁶, 391 (?)) и Псевдо-Даниила (4Q243- 246 (psDan at31‘-)), Молитва Набонида (4QOrNab) идр.). После опубликования арамейских фрагментов первого раздела книги Еноха, т. и. Книги страж (4QEnar® палеографически датируется первой половиной II в. до н. э.²⁷), и ее третьего раздела, т. н. Астрономической книги (4QEn astrar9 палеографически датируется концом III-началом II вв. до н. э.)²⁸, стало очевидным, что становление палестинской апокалиптической традиции²⁹ начинается, по крайней мере, со второй половины III в. до н. э. (и что, следовательно, возникновение наиболее древних апокалипсисов не связано с началом хасидейско-маккавейского движения³⁰, как это считалось до того)³¹. Здесь же отметим, что, по мнению многих исследователей, книги Еноха, Юбилеев, Завещания 12 патриархов и ряд других упомянутых выше апокрифов (или, по крайней мере, их значительные части) были созданы в ессейско-кумранской среде³².

11 кумранских (Q) пещер, в которых были обнаружены рукописи (по А. Maurer)

Основные произведения Кумранской общины можно условно разделить на три группы: (1)уставы; галахические и литургические произведения; наставления и поучения; тексты, связанные с вопросами календаря; (2) комментарии на книги еврейской Библии и т. н. флорилегии (антологии); (3) апокалиптические сочинения; гороскопы; магические тексты. Наиболее ранним из дошедших до нас документов сектантов, по-видимому, является Устав³³ (IQS, 4QSa-i; cp. 5Q11, 5Q13), отражающий «эмбриональный период в истории Кумранской общины»³⁴ и содержащий, в частности, т. н. Учредительный манифест движения (1QS 8:1-16а, 9:3-10:8)³⁵. Ядро Устава, а также заключающий данное произведение гимн (1QS 10:8-11:22) были, на наш взгляд, созданы основателем и духовным главой общины, фигурирующим в 1QS 3:13, 9:12, 21 под обозначением משכיל («Мудрый (руководитель)»; букв. Вразумляющий; см. также ниже, гл. II, 1, § 2, IV). Многие исследователи полагают, что автором Устава (или отдельных его частей) являлся кумранский лидер, упоминаемый в рукописях под наименованием Учитель праведности (מורה הצדק)³⁶.

К данному документу примыкают т. н. текст Двух колонок (lQSa), или Устав общины Израиля (т. е. Кумранской обшины. - И. Т.) в конечные дни (т. е. накануне Эсхатона) и Устав (или, точнее, сборник) благословений (lQSb) членов Кумранской конгрегации, Первосвященника и Князя общины, которые должен был произносить משכיל (Вразумляющий).

Кумранитами был создан также т. н. Устав (или Свиток) войны (1QM, 1QM33, 4QMa f; см. также 4Q497, 4Q285), предназначавшийся для регламентации жизнедеятельности сынов Света, т. е. общинников, в период предполагаемой сорокалетней войны с сынами Тьмы, т. е. с нечестивцами из иудеев и окрестными язычниками. Большинство исследователей усматривало в Свитке войны элементы военной теории и практики римской армии периода поздней Республики или ранней Империи³⁷. Однако после опубликования наиболее ранней рукописи Свитка - 4QM0, палеографически датируемой первой половиной I в. до н. э.³⁸, стало очевидным, что влияние римской военной системы (если таковое вообще имело место) следует рассматривать лишь как вторичную и последующую стадию создания данного документа. Ряд исследователей видят в Уставе войны элементы селевкидской³⁹ (а также маккавейской) военной практики⁴⁰. По мнению же А. М. Газова-Гинзберга, военная система свитка в своих основных пунктах базируется на библейской традиции и ее интерпретации⁴¹.

К жанру уставов можно отнести и т. н. Дамасский документ (CD). Этот памятник был обнаружен еще в 1896 г. в Кембриджском хранилище рукописей из генизы⁴² Каирской синагоги Езры, среди рукописей секты караитов (караимов) С. Шехтером⁴³. В настоящее время опубликованы также все фрагменты данного документа из 4-й (4QDa-h), 5-й (5QD) и 6-й (6QD) кумранских пещер. В то время как упоминавшийся выше Устав (QS) регулировал отношения сектантов, обитавших в ессейской метрополии - Хирбет-Кумране (и, вероятно, также в поселениях Айн-Фешха и Айн эль-Хувейр), Дамасский документ, по-видимому, был создан для регламентации жизнедеятельности конгрегаций кумранско-ессейского толка, проживавших в различных городах, станах и поселениях Иудеи (а, возможно, и за ее пределами)⁴⁴. Условное наименование дамасский данный документ получил потому, что в нем упоминается о временном проживании кумранитов в этом сирийском городе.

Самым большим из обнаруженных до настоящего времени кумранских манускриптов является т. н. Храмовый свиток (llQTa^(1-2) (длина - са. 9 м), llQTb, 11QTb; см. также 4Q364-365⁴⁵), содержащий разнообразный галахический материал (sc. религиозные законы, правила, предписания и т. п.). Название документа, предложенное первоиздателем И. Яданом⁴⁶, обусловлено тем, что большое место в нем отводится описанию Храма, который, по мысли автора свитка, должен был быть построен в Иерусалиме светлыми силами Израиля взамен оскверненного (с точки зрения кумранитов) действующего Святилища. Данный документ рассматривался в Кумране в качестве Торы (Учения), отличной от Пятикнижия и данной Моисею Богом на горе Синай наряду со скрижалями Завета (подробно об этом см. ниже, гл. II, 1, § 2). Одной из наиболее поразительных особенностей Храмового свитка является то, что он написан от лица Самого Господа Бога; даже заимствуемые из Моисеевой Торы постановления Божества, переданные в этом произведении от 3-го лица (через Моисея), в 11QT передаются от 1-го лица, от лица Бога. Обращает на себя внимание и тот факт, что в Храмовом свитке, так же как и в кумранских библейских рукописях, Тетраграммы (sc. Имя Господа- YHWH) выписаны квадратными знаками, в то время как в небиблейасих кумранских текстах они передаются палеоеврейскими буквами⁴⁷. По мнению почти всех исследователей, автором Храмового свитка был Учитель праведности⁴⁸.

Обширные сведения по кумранской галахе содержит текст 4QMMT (מקצת מעשי התורה - Некоторые из предписаний Торы), представляющий собой, по-видимому, копию письма Учителя праведности к иерусалимскому первосвященнику-правителю⁴⁹.

7Q5

Кумранский Учитель, по мнению почти всех исследователей, являлся также создателем большинства (если не всех) Благодарственных молитв, или Гимнов (1QH, 1Q35, 4QHa-c, pap 4QH9f)⁵⁰, стилизованных под библейские Псалмы ⁵¹. На наш взгляд, в пользу того, что Учитель праведности был автором, по крайней мере, двух Гимнов, говорит, кроме прочего, следующее обстоятельство. В 1QH2:13 автор Гимна № 2⁵² использует в качестве самообозначения наименование Передающий Знание (מליץ דעת), а в 1QH 18:11 создатель данного Гимна (№ 25 (?)) называет себя Передатчиком (מליץ) sc. Божественного Знания (ср. 1QH 18:10-14). Выражение Передающий Знание встречается в кумранских текстах в качестве обозначения конкретной личности только еще один раз - в Комментарии на Псалом 37 (4QpPs37) 1:19, где оно бесспорно является синонимом Учителя праведности⁵³ (см. ниже, гл. II, 1, § 1, III)⁵⁴.

]ε[

]υτωνη[

]η καιτι[

]ννησ[

5 ]θησα[

[συνηκαν]ε[πιτοισαρτοισ]

[αλληνα]υτωνη[καρδιαπεπωρω]

[μεν]η καιτι[απερασαντεσ]

[ηλθονεισΓε]ννησ[αρετκαι]

5 [προσωρμισ]θησα[νκαιεζελ]

[συνηκαν] έ[πι τοις άρτοις,]

[άλλ’ ήν α]υτών ή [καρδία πεπωρω-]

[μεν]η.⁵³. Και τι[απεράσαντες]

[ήλθον εις Γε]ννησ[αρέτ και]

[προσωρμίσ]θησα[ν. ⁵⁴καν έξελ-]

⁵²/Ибо не/

вразумились чудом над хлебами,

потому что сердце их было окаменено.

⁵³И переправившись прибыли в землю

Геннисаретскую и пристали к берегу.

⁵⁴Когда выш/ли они.../

Фрагмент 7Q5 = Мк.6:52-53 (?) (по С. Р. Thiede)

Среди кумранских литургических текстов отметим также сборники молитв и гимнов 1Q34, 1Q34 bis, 1Q181, 4QDibHams׳c (Слова небесных светил), 4Q286-290 (4QBera-e), 4Q414 (Гимн омовения), 4Q434 и 4Q436 (Гимны бедных), 4Q510-511 (Песни Вразумляющего), 4Q400-407 (4QShirShabb*-h) и 11Q17 (1 lQShirShabb) (см. также MasShirShabb; Песни субботнего всесожжения или Ангельская литургия), а также фрагменты сборника проклятий Мелхиреше, т. е. Сатане, Велиалу (?) (4Q280-282; cp. 4Q286, А, 3:2, 4Q560 (Заклинания против злых духов))⁵⁵.

К текстам поучительного характера можно отнести такие кумранские произведения, как Наставления сынам рассвета (4Q298), Сыны праведности (Притчи; 4Q424), Дети Спасения и тайна бытия (4Q416, 418), Проделки распутной женщины (4Q184) и т. д. (См. также 4Q185, 4Q408, 410-413, 415-426, 472-476 (т. н. Sapiential Works).)

Особую группу рукописей Мертвого моря составляют т.н. Комментарии (или Истолкования - פשרים) на библейские тексты. Кумраниты полагали, что пророческие тексты Священного Писания предвещают в иносказательной форме исторические события периода жизнедеятельности их общины и, прежде всего, факты, непосредственно связанные с судьбой конгрегации, и что, следовательно, адекватное истолкование соответствующих библейских текстов позволяет предвидеть будущее. Среди кумранских рукописей мы встречаем как Комментарии на отдельные пророческие книги и Псалмы (их кумраниты причисляли к пророческой литературе; см. е. g. 11QPsa 27:11), так и собрания комментированных цитат мессианско-эсхатологического содержания из разных библейских произведений (т. н. флорилегии (антологии) и катены (от лат. catena - цепь, непрерывный ряд)). К первой группе текстов относятся, например, Комментарии на книги пророков Исайи (3QpIs, 4QpIsa-«), Осин (4QpH0sa-b), Михея (lQpMi;4QpMi (?)), Наума (4QpNah), Аввакума (1QpHab), Софонии (4QpZeph, 1QpZeph (?)), Псалмы 37-й (4QpPs37), 68-й (4QpPs68), 127-й (4QpPsl27). Ко второй группе можно отнести, в частности, Благословения патриархов (4QPB; часть т. н. Флорилегиума Бытия (4Q252)⁵⁶), Мидраш Мелхиседека (llQMelch), Флорилегиум (4Q174), Утешения (4Q176), 4Q177 Catena A, 4Q182 Catena В, а также текст 4QTestimonia, состоящий из библейских цитат мессианского характера, но без комментариев к ним⁵⁷.

К антологиям примыкают тексты апокалиптического содержания: Книга тайн (lQMyst, 4QMysta-c), предсказывающая победу сил Света над силами Тьмы в Конце дней; Описание (или Видение) Нового Иерусалима (1QJN аг, 2QJN ar, 4QJN ar»-b, 5QJN аг, 11QJN аг); Мессианский апокалипсис (или Мессия небес и земли (4Q521)); Речения архангела Михаила (4Q529); Наступление эпохи Света (4Q462); Слуги Тьмы (4Q471); Древо нечестия (4Q458) и ряд других произведений.

В кумранской библиотеке хранились также гороскопы, составленные для членов конгрегации (4Q186, 4QS61). Сектантами был составлен и гороскоп Мессии - 4QMess аг⁵⁸.

Особое место среди кумранских находок занимает т. н. Медный свиток (3Q15) - три склепанные полосы тонкой меди (0,75 мм), на которых выгравирован список сокровищ⁵⁹, зарытых в землю в разных местностях Палестины. По некоторым подсчетам вес укрытого золота и серебра достигал от 138 до 200 тонн. Вопрос о реальности сокровищ, их принадлежности и точном местонахождении остается открытым. Попытки двух археологических экспедиций (1959- 1960 гг.) обнаружить некоторые из кладов не увенчались успехом.

Сопоставление основных социально-экономических характеристик Кумранской общины (общность имущества, коллективное хозяйство, коллективный обязательный труд, совместное решение важнейших вопросов жизни конгрегации, коллективные трапезы, целибат (по крайней мере, большинства общинников), аскетизм, эскапизм)⁶⁰, ее центральных идеологических представлений (доктрина о предестинации, дуализм, концепция индивидуального избраниичества членов общины, учение о бессмертии души и эсхатологическом воздаянии, пацифистские тенденции⁶¹) и отдельных положений галахи (е. g. временный отказ от храмовых жертвоприношений и спиритуализация культа, ритуальные омовения, предваряемые покаянием души, а также солнечный календарь) с образом жизни и мировоззрением иудейской религиозной секты ессеев привело абсолютное большинство исследователей к выводу, что рукописи Мертвого моря принадлежали ессейской конгрегации⁶². Основные дошедшие до нас сведения о движении ессеев содержатся в трудах проживавшего в Египте еврейского философа и экзегета Филона Александрийского [ок. 25 г. до н. э -до 50 г. н. э.] (О том, что каждый добродетельный свободен, 72-91; Апология (отрывок об ессеях сохранился в сочинении христианского историка и писателя Евсевия Кесарийского [ок. 260-339 гг. н. э.] Приготовление к Евангелию, VIII, II, 1-18); О созерцательной жизни), римского ученого и государственного деятеля Плиния Старшего [23/24-79 гг. н. э.] (Естественная история, V, 17, 73), иудейского историка и государственного деятеля, фарисея Иосифа Флавия [37/38-после 100 гг. н. э.] (Иудейская война, I, 78-80; II, 111-113, 119-161, 566- 568; III, 9-12; V, 142-145; Иудейские древности, XIII, 171-172, 371-379; XVIII, 11, 18-22; Автобиография, 10-12), отцов церкви Ипполита Римского [ок. 170-235 гг. н. э.] (Опровержение всех ересей, или Философумена, IX, 18-28) и Епифания Саламинского [ок. 315-403 гг. н. э.] (Панарион, X; XIX; XX, 3, 1-4; XXIX). Отдельные сведения об ессеях содержатся также е. g. в сочинениях греческих философов-неоппатоников Порфирия [ок. 233-ок. 300 гг. н. э.] (О воздержании, IV, 11-13) и Синесия Киренского [370/375-413/ 414 гг. н. э.] (Дион, 3, 1-3 - отрывок из не дошедшей до нас работы философа кинико-стоического толка Диона Хрисостома [ок. 40-120 гг. н. э.]), латинского писателя и ученого III в. н. э. Солина (Собрание достопримечательностей мира, 35, 9-12) и христианских авторов Евсевия Кесарийского (Церковная история, IV, 22, 4-7 (пассаж из несохранившейся работы христианского писателя II в. н. э. Гегесиппа, Иеронима [ок. 347-419/420 гг. н. э.] (О знаменитых мужах, XI), Филастрия [ум. ок. 397 г. н. э.] (Книга о различных ересях, 9), Нила Синайского [ум. ок. 430 г. н. э.] (Трактат о монашеской практике, 1-4), Исидора Севильского [ок. 560- 636 гг. н. э.] (Этимологии, VIII, 5, 5), монофизитского патриарха Михаила I Антиохийского [1126-1199] (Хроника, VI, I), в Апостолскких конституциях (сборнике церковных правовых и литургических текстов, созданном ок. 380 г. адептом арианства), VI, 6 и составленной в Византии ок. 1000 г. энциклопедии т. н. Судалексиконе, 3123 (Ессеи⁶³)⁶⁴.

Создатели талмудических сочинений, а также средневековые мусульманские и караитские авторы в своих работах не употребляли наименование ессеи. На возможную причину этого мы укажем ниже (гл. III, 5); здесь же отметим, что в раввинистической литературе представители ессейско-кумранского движения, по-видимому, фигурируют (чаще всего) под обозначениями цадокиды (צדוקים; не путать с аристократической группировкой саддукеев) и боэтусеи (подробно об этом см. в гл. II, 1, §4). Секты цадокидов и боэтусеев упоминаются также е. g. в трудах христианских писателей Иеронима и Филастрия, иудеохристианском сочинении III в. н. э. Узнавания, I, 53-54 Псевдо-Климента, а также в произведениях средневековых караитских авторов Якуба аль-Киркисани (X в.), Сахля Абу аль-Сари (X в.), Сахля бен-Мацлиаха (900-950), Хасана бен-Машиаха (Хв.), Иуды Хадасси (1075-1160), еврейских ученых, философов и экзегетов Саадии Гаона (882-942), Авраама ибн-Дауда (1110-1180), Моисея Маймонида (1135-1204) и еврейского гуманиста Азарии деи Росси [ок. 1511-ок. 1578] (в книге Светоч глаз (1574 г.), гл. 4)⁶⁵. Аль-Киркисани замечает в Книге огней и сторожевых башен (937 г.), что приверженцы учения цадокидов назывались пещерными людьми (******), поскольку их (священные) книги были обнаружены в пещере⁶⁶. О секте пещерных людей сообщают также мусульманские ученые и писатели Аль-Мутаххар бен-Тахир аль-Макдиси (X в.), Абу Райхан аль-Бируни (973-1048) и Мухаммад аль-Шахрастани (1071-1153)⁶⁷.

Ряд исследователей находят следы антиессейской полемики в произведениях Нового Завета⁶⁸. Полагают, что ессеи упоминаются здесь е. g. под наименованиями иродиане (Матф. 22:16, Мр 3:6; 12:13, ср. Мк. 8:15)⁶⁹, лжепророки (Матф. 7:15)⁷⁰, животные (Мк. 1:13; 1 Кор. 15:32⁷¹), евреи (Послание к евреям, passim)⁷² и некоторыми другими⁷³ (подробнее об этом см. ниже, гл. II, 3,1).

Ill

Плиний Старший, Дион Хрисостом (Златоуст) и Солин локализовали центральное ессейское поселение⁷⁴ (город; Синесий Дион, 3, 2) на северо-западном побережье Мертвого моря. Именно в этом районе, в местности Хирбет-Кумран (3 км к северу от оазиса Айн-Фешха), было обнаружено в 1951 г. поселение, обитателям которого и принадлежали рукописи, укрытые в пещерах Вади-Кумрана. Руководивший раскопками Ролан деВо разработал получившую широкое распространение археологическую периодизацию Кумранского ессейского поселения⁷⁵. I-й археологический период разделяется им на две фазы (2 стратума), 1а и lb. Отсутствие в стратуме 1а нумизматического материала, а также то обстоятельство, что обнаруженные здесь фрагменты керамики идентичны с соотвегствующими находками в стратуме lb, не позволяют более или менее точно определить время поселения общины в Хирбет-Кумране. Продолжительность фазы 1а определяется Р. де Во и другими исследователями приблизительно в 20-40 лет. На основании идеитичности керамики стратумов 1а и lb можно, по мнению французекого ученого, говорить о непрерывном проживании общинников в Кумране в период I. Однако не исключена возможность, что все фрагменты керамики, обнаруженные в слое I, относятся к фазе lb⁷⁶. То же обстоятельство, что строения фазы 1b возводились на развалинах построек фазы 1а, говорит, скорее, в пользу перерыва в проживапии общинников в Хирбет-Кумране в период I⁷⁷. Во всяком случае, до окончательной обработки и опубликования всех материалов археологических раскопок данный вопрос следует, повидимому, считать открытым⁷⁸.

Р. де Во, опираясь на нумизматические данные стратума lb (5 бронзовых селевкидских монет времен правления царей Антиоха III (223-187 гг. до н. э.), Антиоха IV (175-163) и Антиоха VII (139-129), И серебряных селевкидских монет, отчеканенных в период между 145 и 125 гг. до н. э., и монеты иудейских первосвященников-правителей (царей): 1 монета Иоанна Гиркана I (134-104), 1 - Иуды Аристобула I (104-103), 143 монеты Александра Янная (ЮЗ-76), 1 - царицы Александры Саломеи (76-67), 1 - Гиркана II (63-40) и 4 - Антигона Маттафии (40-37))⁷⁹, а также на обнаруженную в данном слое керамику (которую он датирует временем ок. 100-31 гг. до н. э.), предположил, что кумранское noceление возникло в период между ca. 150 г. до н. э. и началом I в. до н. э. По мнению же Е. М. Лаперузы, поддержанному рядом исспедователей, общинники пришли в Хирбет-Кумран ок. 100 г. до н. э. или несколько позднее⁸⁰. В связи с последней гипотезой отметим, что П. У. Лэпп датирует фрагменты керамики стратума lb 50 - 31 гг. до н. э.⁸¹ В то же время П. Бар-Адон не видит критериев для столь точной датировки кумранской керамики и считает возможным говорить лишь о том, что керамичеасие изделия, обнаруженные в стратумах lb и II, были сделаны в период между 200 г. до н. э.-68 г. н. э. (без дальнейшей хронологической детализации)⁸².

В 31 г. до н. э. кумранское поселение было разрушено вследствие землетрясения (ср.: Иосиф, Война, I, 370; idem, Древности, XV, 121) и на время оставлено его обитателями (конец археологического периода I). Около 4 г. до н. э.-6 г. н. э. сектанты вновь поселяются в Хирбет-Кумране. Летом 68 г. н. э. кумранское поселение было захвачено и разрушено солдатами римского X легиона из Кесарии (конец археологического периода II). После 68 г. н. э. некоторые строения были отремонтированы и до середины 80-х гг. здесь проживали солдаты римского гарнизона. Кумранские постройки использовали также повстанцы Бар-Кохбы в период антиримского восстания в Иудее в 132-135 гг. н. э. (конец археологического периода III)⁸³.

Остатки строений ессейского поселения в Хирбет-Кумране. Фотография J. Starcky

План строения Хирбет-Кумрана

1 - углы укрепления периода железа II (VIII-VI вв. до н. э.); 2 - башня; 3 - лестница, ведущая на верхний этаж; 4 - зал со скамьями вдоль стен (зал заседаний Совета общины?); 5 - скрипторий; 6 - кухня; 7 - двор; 8 - красильня (?); 9 - прачечная; 10 - гончарная мастерская; 11 - гончарные печи для обжига; 12 - стена, отделяющая строение от кладбища; 13 - зал собраний (и трапезная); 14 - посудная; 15 - ремесленные мастерские; 16 - начало акведука; 17 - соединение акведука с каналами поселения; 18 - большие цистерны (в т. ч. круглая цистерна VIII в. до н. э.); 19 - трещина от землетрясения 31 г. до н. э.; 20 - южное плато; 21 - подпорная стена вдоль западного плато; 22 - стойла (?); 23 - складские помещения
(по R. de Vaux и J. Т. Milik)

План строения Хирбет-Кумрана. (по: J. Н. Charlesworth (ed.)f Jesus and the Dead Sea Scrolls, New York 1993; реконструкция D. Und, F. Blisssard)

Столы и скамьи из кумранского скриптория. Воспроизводится по: А.М.Habermann, Megilloth Midbar Yehuda. The Scrolls from the Judean Desert, Tel-Aviv 1959

Четвертая кумранская пещера (4Q). фотография S. Halliday

Первая кумранская пещера (1Q) изнутри. Фотография С.Schilling

На основании данных обследования и раскопок кумранских кладбищ (большого основного некрополя и двух (трех?)⁸⁴ маленьких могильников) исследователи пришли к заключению, что в различные исторические периоды община насчитывала от 150 до 400 членов⁸⁵. Во вскрытых могилах основного некрополя были обнаружены только мужские останки (в 26 из са. 1100 погребений)⁸⁶. Все погребения (за одним исключением) ориентированы головой на юг. По мнению Ж. Т. Милика, такое трупоположение диктовалось желанием, чтобы праведники при воскресении в Конце дней увидели Рай, находящийся, по учению ессеев, (exhypothesi) на севере⁸⁷. Особенностью захоронений было также то, что труп клали в нишу (подбой), вырытую в восточной стенке могилы и прикрытую необожженным кирпичом или галькой. Могилы прикрывали большими камнями.

В двух небольших могильниках (возможно, более поздних по отношению к основному кладбищу) обнаружено несколько женских и детских погребений⁸⁸.

Ни монет, ни драгоценностей ни в одной из обследованных могил не обнаружено. В мужских погребениях нет никакого инвентаря. В женских погребениях встречаются бедные украшения на скелетах⁸⁹.

По A. Maurer

ГЛАВА II. История Кумранской общины. Учитель праведности

Кумранская община ок. 197/196-ок. 159 гг. до н. э.

§ 1. Основатель Кумранской общины и Учитель праведности. Пророческая благодать Учителя

I

Большинство исследователей истории Кумранской общины исходят в своих реконструкциях из априорной посылки, согласно которой как фарисейское, так и ессейское движения (и, в частности, Кумранская конгрегация) зародились в лоне антиэллинизаторской общественно-религиозной организации хасидеев (חסידים (благочестивые); греч. Άσιδαίοι) в 70-х-40-х гг. II в. до н. э⁹⁰. Это мнение, однако, вступает в противоречие с хронологическим ориентиром, засвидетельствованным в Дамасском документе (CD) 1:5-11 - единственном дошедшем до нас кумранском тексте, содержащем относительную датировку события, связанного с историей общины. Данный пассаж гласит: И в период гнева, спустя триста девяносто лет после того, как Он отдал их (sc. иудеев. - И. Т.) в руку Навуходоносора, царя Вавилона (в 587/586 гг. до н. э. - И. Т.), Он призрел их. И Он произрастил от Израиля и от Аарона корень насаждения (i.e. Кумранскую общину; cp. CD 6:1-3, 1QH8:5-11.- И. Т.), чтобы унаследовать Его страну и потучнеть благодаря лучшим дарам Его земли. И уразумели они грех свой, и познали они, что они люди виновные; но были они как слепые, как ощупью ищущие путь двадцать лет. И вник Бог в деяния их, что полным сердцем они искали Его, и Он поставил (ריקם) им Учителя праведности (מורה צדק; или: Праведного учителя. - И. Т.), чтобы вести их (להדריכם) по пути Своего сердца. Таким образом, согласно данному отрывку, община возникла около 197/196 гг. до н. э⁹¹. Сторонники хасидейской гипотезы, однако, полагают, что упоминаемые в CD 1:5-6 390 лет не следует рассматривать как реальное историческое число лет. В качестве основания указывается на то обстоятельство, что при описании событий, относящихся к истории Второго Храма (520/516 гг. до н. э.-70 г. н. э.)⁹², еврейские историки Деметрий Хронограф и Иосиф Флавий допускали хронологические ошибки и что, следовательно (?!), кумраниты также были плохо осведомлены в вопросах хронологии⁹³. Думается, что приведенный довод не обладает достаточной доказательной силой. Так, о хронологических исчислениях проживавшего в Александрии в конце III в. до н. э. Деметрия мы узнаем лишь из сочинения Климента Александрийского (ок. 150-215 гг. н. э.) Строматы (Ковры из лоскутов), I, 21, 141. По словам этого христианского автора, Деметрий в работе О царях Иудеи писал, что между падением под ударами ассирийцев столицы Израильского царства Самарии⁹⁴ 722/721 гг. до н. э.) и воцарением в Египте Птолемея IV Филопатора (221 г. до н. э.) прошло 573 года и 9 месяцев (вместо реальных 500 лет), а от времени захвата вавилонянами Иерусалима (587/ 586 гг. до н. э.) до прихода к власти упомянутого египетского царя - 338 лет и 3 месяца (вместо реальных 366 лет). Очевидная хронологическая непоследовательность (722 - 587 * 773 - 338 !) не оставляет сомнений в том, что текст Климента дошел до нас в испорченном состоянии⁹⁵. Что касается соответствующих ошибок Иосифа, то следует учитывать, что во-первых, в работах этого автора в ряде случаев используются отличные друг от друга мессианско-эсхатологические хронологические традиции, восходящие к Дан. 9:24-27 (см. е. g.: Война, I, 70; Древности, XII, 322; XIII, 301; XX, 233-234; ср.: Война, VI, 311-312; ср. также: Тацит, Истории, V, 13; Светоний, Жизнь двенадцати цезарей, Божественный Веспасиан, 4⁹⁶)⁹⁷, а также символические, круглые числа (см., например: Война, VII, 436)⁹⁸. Во-вторых, Иосиф вообще проявляет труднообъяснимую непоследовательность при относительной датировке исторических событий послепленного периода, подчас в рамках одного и того же произведения (ср., например, Древности, XII, 322 и XIII, 301; ср. также: Война, I, 70; VI, 270; VII, 436 и Древности, XIII, 301; XX, 234)⁹⁹. В-третьих, следует учитывать, что Иудейская война (закончена ок. 79 г. н. э.) и Иудейские древности (работа завершена ок. 93/94 гг. н. э.) были созданы приблизительно на 200 лет позднее Дамасского документа (написан, по-видимому, в последней трети II в. до н. э.; см. ниже, гл. II, 2, § 2, III). Как бы то ни было, хронологические заблуждения Иосифа Флавия не могут полагаться в качестве достаточного основания для девальвации хронологического указания CD 1:5-6, и, по принципу бритвы Оккама, годы 197/196 до н. э. следует рассматривать как наиболее вероятное время возникновения Кумранской общины. Кроме того, ниже мы попытаемся показать, что и в текстах эфиопской книги Еноха (1 Ен.), гл. 90, Завещания Левия, гл. 17-18 и, возможно, книги Даниила 11:14 появление нашей конгрегации относится ко времени завершения борьбы сепевкидского царя Антиоха III Великого с Лагидами (Птолемеями)¹⁰⁰ за обладание Келесирией и Палестиной (221-198/197 гг. до н. э.).

II

Эта война, положившая конец более чем столетнему господству Птолемеев в Иудее, принесла неисчислимые бедствия ее населению, отчасти сопоставимые с катастрофой 587/586 гг. до н. э. (когда вавилоняне разгромили Иудейское царство и разрушили Святилище). Страна была опустошена, а значительная часть населения вынуждена была покинуть ее. Иерусалим лежал в развалинах, частично был поврежден Храм (Иосиф, Древности, XII, 129-144). Критическая ситуация, сложившаяся в стране к концу войны, усугублялась ожесточенной борьбой проселевкидской и проптолемеевской группировок, фактически разделившей иудейскую гражданско-храмовую иерократическую общину¹⁰¹ (ср.: Иосиф, Древности, XI, 111) на два противоборствующих лагеря (Иосиф, Древности, XII, 228-229). Все это, вкупе с общим хозяйственным упадком, бесчинствами откупщиков налогов (Иосиф, Древности, XII, 154-155, 179-185), постоянными разбойничьими нападениями самаритян (Иосиф, Древности, XII, 156), и могло рассматриваться автором (или авторами) Дамасского документа как следствие гнева Божьего (CD 1:5).

Думается, что основной причиной гнева Господня, обрушившегося на иудеев на рубеже III и II вв. до н. э., явилось начавшееся со второй половины III в. активное распространение в их. среде (в том числе, и среди части священства) эллинских идей и практики (ср., например, 1 Ен. 90:1-5; Зав. Левин 17:11; Иосиф, Древности, XII, 154-236; ср. также Еккл.)¹⁰². К началу II в. до н. э. Иудея сумела генерировать три основных ответа на эллинистический Вызов¹⁰³. Часть высокопоставленных жрецов и, прежде всего, большинство священников садокидской линии (т. е. потомков Садока (Цадока) - (перво)священника времен израильских царей Давида и Соломона), подцеживаемых некоторыми аристократическими родами, выдвигают идею о безусловном скрупулезном исполнении всех предписаний Моисеевой Торы (Пятикнижия) и консолидации народа вокруг культа иерусалимского Храма¹⁰⁴ (ср. е. g. Сир., passim; ср. также: Иосиф, Древности, XII, 157-229, XVIII, 16-17; idem, Война, II, 164-166; Мишна (в дальнейшем - М.), Маккот, I, 6). Эту группировку можно обозначить как протосаддукеи. Другая группа жрецов (в том числе, часть садокидов), концентрировавшаяся вокруг первосвященника Симона II Праведного (умер ок. 197 г. до н. э. (ср. Сир. 50:1-2 и Иосиф, Древности, XII, 136, 141; Древности, XII, 228-229 и Дан. 11:14)), а также представители интеллигенции (раббаниты (учители), книжники, писцы), поддерживаемые зажиточными горожанами, во исполнение призыва мужей Beликого Собрания о возведении ограды (סיג) для Торы (см. е. g. М. Авот, I, 1; М. Берахот, I, 1 (φ. IX, 5); Авот рабби Натана (в дальнейшем - АрН), А,1-3 и Б, 1-4; е. CD 4:19, 8:12, 19:24-25), активно включаются в процесс создания (по сути, закладывают основы) Устного Учения системы галахот, имеющей целью приспособить древние предписания Пятикнижия к новым реалиям жизни¹⁰⁵ (ф.: М. Авот, I, 2, 4; АрН, А, 4 (ф. 6) и Б, 5-9, 31 (ср. 11-13); CD 1:13-21, 5:20-6:2; ср. также: Сир., 50; Иосиф, Древности, XVIII, 12-15; idem, Война, II, 162-166). Эту группировку можно было бы обозначить как протофарисеи. И, наконец, наши общинники (социальную принадлежность которых установить в настоящее время не представляется возможным; ср.: Плиний, Естественная история, V, 17, 73) во главе с группой радикально настроенных священников-садокидов, часть из которых, по-видимому, была близка к Симону II (cp. 1 Ен. 90:6; CD 1:11-21, 7:11-14; см. также ниже, гл. II, 1, § 4), вдохновленные апокалиптическими сочинениями III в. до н. э. (в частности, произведениями енохического цикла (Астрономическая книга и Книга страж); см. выше, гл. I, I), призвали сограждан немедленно отрешиться от всего мирского, покаяться и принять участие в приготовлении пути Господу в мир (Ис. 40:3 - 1QS 8:13-14, 9:19-20) в рамках конгрегации сынов Света (sc. протоессеев), являющей собой прообраз общества Царствия Божьего¹⁰⁶. Одной из основных причин появления данной группировки именно в 197/196 гг. до н. э., возможно, являлось видение Иезекиила о том, что гнев Господень, возбужденный грехами иудеев, сменится на милость по отношению к их остатку - зародышу Нового Израиля (ср. Иез., 40-48) через 390 лет по разрушении Иерусалима вавилонянами (Иез. 4:5 (ср. 6:8-9); ср. также Ис. 37:31-32, Зах., 12-13).

III

В кумранологии утвердилось мнение, согласно которому основателем и первым руководителем Кумранской общины являлся Учитель праведности¹⁰⁷. В качестве основания указывают на текст Комментария на Псалом 37-й (4QpPs37) 3:14-16: Ибо благодаря Гос[поду шаги мужа становятся твер]дыми, [ко всякому] пути его Он благоволит; если он упа[дет], то н[е] будет брошен, ибо Го[сподь поддерживает руку его] (Пс. 37:23-24). Истолкование этого относится к Священнику, Учителю [праведности], которого [из]брал Бог, чтобы (он) появился [...] Он утвердил его (הכינו), чтобы (по)строить Себе (לו; или: ему. - И. Т.) общину...» К рассмотрению данного отрывка мы обратимся ниже; здесь же заметим, что упомянутая гипотеза вступает в противоречие с приведенным выше текстом CD 1:5-11, согласно которому Кумранская конгрегация (корень насаждения¹⁰⁸; ср. 1QH 8:5-11) возникла за 20 лет до того времени, когда Бог поставил общинникам Учителя праведности. В связи с данным пассажем из Дамасского документа (CD) Ф. Кросс предположил, что у Учителя мог быть предшественник, который основал общину и был ее первым руководителем¹⁰⁹. Однако, ввиду того, что в кумранских текстах не было найдено ни одного непосредственного указания на данную фигуру, гипотеза американского исследователя представлялась умозрительной¹¹⁰.

На наш взгляд, такое указание можно найти в тексте второго Благодарственного гимна, а именно, в 1QH 2:15-19, и принадлежит оно самому Учителю праведности (он же Передающий Знание (2:13-14; cp.4QpPs37 1:17-19 и 4:13-27, lQpHab2:l-4, 5:8-12, CD 20:10- 15; см. также выше, гл. I, I)¹¹¹. Автор текста, обращаясь к Богу, восклицает: «Я стал духом ревности по отношению ко всем толкователям скользкого], [и все] люди обмана ревут на меня подобно звуку шума многих вод, и злоумышлениями Велиала являются [все] их [замы]слы. И они опрокинули в яму жизнь Мужа (***), которого Ты утвердил среди нас и которого Ты учил (אשר הכינותה בנו ותלמד[נ]ו), вложив разум (בינה; "разумение". - И. Т.) в его сердце, чтобы (он мог) открывать Источник Знания для всех разумеющих (מבינים). Но они превратили их (sc. "толкователи скользкого" и "люди обмана” "превратили" "разумеющих" (т. е. общинников¹¹²). - И. Т.) необрезанностью уст и "иным" языком (ср. Исх 6:12,30; 28:11; 1QH 4:16. - И. Г.) в народ неразумеющий, дабы они запутались в своей ошибке»¹¹³. На наш взгляд, в стк. 17-18 Гимна Учитель говорит о своем предшественнике, человеке, который мог быть основателем Кумранской общины и ее первым руководителем. Показательно, что в 1QH 2:17, где речь идет об утверждении Мужа Богом среди общинников, используется тот же глагол הכין (hiph. от pD; букв, устанавливать, воздвигать, учреждать), что и в 4QpPs37 3:16, где говорится о Божественном утверждении Учителя праведноcти во главе организации (cp. 1QH 10:21). Думается, что упоминаемый в Гимне № 2 Муж мог руководить общиной в первые 20 лет ее существования (см. CD 1:9-10), вероятно, вплоть до своей смерти, а, возможно, и гибели от рук представителей группировки (общины; 1QH2-.32, 4Qp1sc, 10) толкователей скользкого (דורשי חלקות) - зд. протофарисеев (см. 4QpNah (Комментарий на книгу пророка Наума)¹¹⁴; cp. CD 1:18; см.также ниже, гл. И, 1, §4, III; 2, §3). Во всяком случае, фраза они опрокинули в яму жизнь Мужа (ויהפוכו לשוחה חיי גבר) предполагает, что он отошел в мир иной ко времени создания второго Благодарственного гимна. В связи с данным выражением отметим, что слово שיחה) שוחה; букв, яма), употребляется в Библии, как правило, в качестве синонима (по)гибепи (в том числе гибели из-за чужого коварства (см.: Мер. 6:2, 18:20 (!), 22, Пс. 57:7; 119:85, Прит. 22:14, 23:27); ср.שחת - яма для поимки львов (в т. ч. фигурально); яма Шеола (sc. подземного обиталища душ мертвых)). Учитывая то обстоятельство, что общинники хоронили тела умерших в могилах, можно предподожить, что кумранское выражение опрокинуть жизнь в яму (в Священном Писании оно не встречается) приблизительно соответствует русскому свести в могилу¹¹⁵.

Намек на смертельную опасность, угрожавшую первому руководителю конгрегации со стороны ее внешних врагов, можно, на наш взгляд, усмотреть и в тексте Дамасского документа (CD) 1:18-2:1, где говорится, что на заре Кумрана (cp. CD 1:13-19 и 4:4-8, 19-20, 5:20-6:3, 7:11-14, 19:21-26) представители общины толкователей скользкого ополчились на жизнь праведного человека (он же Муж, упоминаемый в 1QH2:17-18(?); ср. Пс. 94:21. - И. Т.), и всеми жившими в непорочности (sc. кумранскими общинниками. - И. Т.) погнушалась их душа, и они преследовали их мечом...

Думается, что именно по смерти Мужа (гипотетически ок. 177/176 гг. до н. э.) Бог и поставил (букв, поднял) общинникам Учителя праведности, дабы (теперь. - И. Т.) он вел их (להדריכם) по пути Его сердца¹¹⁶ (CD 1:11). В этом отрывке из Дамасского документа говорится, на наш взгляд, скорее не о первом появлении Учителя в Кумранской общине (где он мог пребывать еще при жизни своего предшественника), а о том, что через 20 лет после ее возникновения он конгрегацию возглавил. Используемый здесь глагол הדריך (hiph. от דרך), означающий вести, направлять, руководить, наставлять, как раз и указывает на начало осуществления Учителем праведности данной функции. В пользу предположения о том, что эта личность появилась в общине еще до 177/176 гг. до н. э. свидетельствует, по нашему мнению, и текст 1QH 8:4-6 (Благодарственный гимн № 14), где Учитель благодарит Господа за то, что Он поместил его у истока (водных) потоков в пустыне¹¹⁷ (sc. в Кумранской общине, которая, следовательно, уже существовала к тому времени), среди «деревьев жизни у секретного источника» (т. е. среди общинников (cp. CD I:7)¹¹⁸)¹¹⁹.

В свете сказанного упомянутый выше текст Комментария на Псалом 37-й (4QpPs37) 3:14-17 может, как кажется, быть восстановлен следующим образом: «...Истолкование этого (sc. Пс. 37:23- 24. - И. Т.) относится к Священнику, Учителю [праведности], которого [из]брал Бог, чтобы он появился в [сообществе (или: [Совете]; cp. 1QH 14:18. - И. Т.) и которого] Он утвердил (или: поставил. - и. т.), чтобы строить Ему общину (¹²⁰לעמוד ?[יחד¹²¹ ואשר] י הכינו לבנות לו עדת) [Нового Завета] (cp. lQpHab 2:3, CD 6: 9, 8:21, 19:32-34, 20:12; или: "общину [бедных]" (cp. 4QpPs37 2:10, 3:10). - И. T.) ...[и пу]ть его Он направил к Своей Истине (или: ...[и пу]ть свой он (т. е: Учитель. - И. Т.) направил к Его Истине)». На наш взгляд, данный текст в таком прочтении подразумевает, что Учитель праведности был утвержден в качестве руководителя общины (получив тем самым возможность оказывать непосредственное влияние на ее строительство) лишь через определенное время после ее возникновения. В то же время, фраза לכנות לו עדה (чтобы построить (или: строить) ему общину) может быть понята и так, что объектом действия оказывается здесь не Бог, а Учитель праведности. В связи с данным предположением укажем на текст Дамасского документа (CD) 3:19-20, где о возникновении конгрегации говорится следующим образом: И Он построил (ויק) им (sc. общинникам. - И. Т.) дом (בית) истинный в Израиле (i. е. общину - духовный храм (cp. 4QFlor 1:6-7а, 1QS8:4-10, 9:3-6; ср. также 1 Сам. 2:35, Ис. 28:16, 1 Пет. 2:5-8). - И. Т.), подобный которому не появлялся ни прежде, ни до сих пор. При таком понимании фразы לכנות לו עדה оказывается - если отвлечься от предложенной выше интерпретации 4QpPs37 3:15-16 и не учитывать восстановленного в стк. 16 слова יחד (единство, общность, сообщество, община),- что Кумранская община была построена Богом специально для Учителя праведности, а следовательно, последний не являлся ее основателем.

Говоря о своем предшественнике в Гимне № 2, Учитель отмечает, что тот имел в сердце своем разум, чтобы открывать (или: открыть) Источник Знания (מקור דעת) для разумеющих общинников (1QH 2:17-18; çp. 4Q525 1:1-2). Из ряда текстов Благодарственных гимнов (е. g. 1QH 1:20, 24-25, 10:4-7, 9, 11:3-10 (çp. Лс. 73:11), 12:29-33, 14:12-13, 15:12-13; см. также 1:27, 12:10, fr. 4, 15 (cp. 1 Сам. 2:3, Пс. 94:10, Иов. 21:22, 4Q510, 1, 2, CD 2:3-4)), Гимна, заключающего Устав общины (1QS 11:3, 17-18; см. также 3:15), а также некоторых других произведений кумранитов явствует, что Источником истинного Знания для них был Господь Бог. Б 1QS 10:13 (ср. 11:3) и 1QH 12:29 выражение מקור דעת употреблено как синоним Бога. Это позволяет предположить, что в тексте 1QH 2:17-18 речь идет о рациональном познании Господа, Его Замыслов, Воли. О вразумлении паствы в познании Всевышнего (כדעת עליון) первым духовным наставником конгрегации сообщается также в 1QS 4:20-22 (см. ниже). Указание на то, что ессеи занимались подобного рода умственной деятельностью, содержится и в сочинении Филона Александрийского О том, что каждый добродетельный свободен, 80, где говорится об осуществлении ими философского анализа бытия Бога (ύχάρξεως Θεοσ). (См. также: idem, О созерцательной жизни, 11, 26 (ср. 29, 89-90); Ипполит, Опровержение всех ересей, IX, 27; Нил, Трактат о монашеской практике, 4-5; ср. 1 lQPs® 154,5-15 (!)).

Сказанное позволяет, по нашему мнению, объяснить, почему в тексте CD 1:9-10 говорится, что хотя общинники и искали (דרשו; исследовали, изучали, объясняли, истолковывали) Бога сердцем (ср. Еккл. 1:13, 7:25,1Хр. 28:9), т. е. разумом, вместилшцем которого являлось, по представлению древних евреев, сердце¹²²(ср. е. g. 4Q298 1:1-2; 1QH2:17-18, 4:21, fr. 4, 12; lQpHab 2:8), но были как слепые и как ощупью ищущие путь первые 20 лет существования организации. Дело, видимо, в том, что основатель и первый руководитель общины обладал, по представлению кумранитов, лишь рациональной способностью постигать Волю Божью, разум стоял между ним и Богом, в то время как его преемник, Учитель праведности, получал непосредственные Откровения. (В связи с данной дифференциацией ср. Иер. 14:14, 23:16 (ср. 26); Иез. 13:2-4, 6-7 (ср. 17), Числ. 16:28¹²³; ср. также: Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, I, 1-21; IX, 1-11, XI, 4¹²⁴.) В пользу предположения о том, что Учитель претендовал на обладание пророческой благодатью и был признан в качестве пророка ex Revelatione своими адептами, свидетельствует следующее. В 1QpHab (Комментарий на книгу Аввакума) 2:2-3 сообщается, что он получал информацию непосредственно из уст Бога (מפי אל; ср. Иер. 23:16, Иез. 3:17, 2 Хр. 35:22, 36:12; ср. также Ис. 59:21), а в lQpHab 7:4-5 - что Бог возвестил ему все тайны слов Его рабов-пророков. В связи с последним текстом отметим, что сам Учитель в Гимнах неоднократно заявляет, что Господь поведал ему содержание чудесных тайн (1QH 1:22,4:27-28,5:26,7:27, 10:13-14, 11:9-10, 16-17, fr. 4,16-17; ср. Ам. 3:7¹²⁵,Дан 2:18-19,28-30,47; 4:6,15, Ефес. 3:3-5¹²⁶, Рим. 16:25-27¹²⁷). Кроме того, Учитель праведности называет себя Рабом Бога, на которого Он возложил Свой Святой Дух (см. е. g. 1QH 7:6-7, 13:18-19, 14:25, 17:26; ср. Песни Раба Господа из Второ-Исайи; см. также ниже, гл. III, 4, II).

Святым Духом он, в частности, познает Господа¹²⁸ (в отличие от своего предшественника, имевшего возможность постигать Всевышнего лишь собственным разумением). В тексте же 1QH4:6 (Благодарственный гимн № 8) автор прямо говорит о персональной Теофании. Далее, в пассаже 1QH4:10-20 (Гимн №8) Учитель праведности, внимающий слову Бога и передающий истинное видение Знания (ועת ***) противопоставляет себя пророкам лжи (נביאי כזב) и провидцам обмана, заблуждения(חחי ומיה ,תעות), с учетом того, что в еврейской Библии слово *** (наряду с חזות, ***, מחזה ,חזה, а также מראה и ראה) употребляется как terminus technicus для обозначения пророческого видения, можно говорить об авторе Гимна как о пророке истины (сp. CD 2:12-13; 1QH 18:14; 4Q430 (4QHd), fr. 1, 1.6; ср. также Числ. 24:16, 1 Макк. 14:41, 4:6). Учитель противопоставляется тем, кто пророчествовал (נבאו) ложь и в Дамасском документе (CD) 6:1-11. Еще одним аргументом, доказывающим, что מ1ךה воспринимался своими приверженцами в качестве пророка, можно считать и следующее соображение. Поскольку псалмотворчество рассматривалось в Кумране как вид пророчества (נבואה; llQPs* 27:11), постольку и автора кумранской Псалтири (Свитка гимнов) - Учителя праведности его адепты должны были считать пророком.

Наконец, в пользу того, что данный лидер общины почитался в качестве пророка по Откровению, говорят, как кажется, такие его (само)обозначения, как מליץ דעת (Передающий Знание) и מורה הצדק (Учитель праведности). Первое наименование обычно переводят как Истолкователь знания¹²⁹. В предлагаемом нами переводе данного выражения мы исходим из того, что מליץ (part, hiph. от ליץ)- это тот, кто передает чужую речь, посредник (см. Быт. 42:23; Исх. 43:27; Иов 16:20; 33:23; 2 Хр. 32:31; ср. финик, mis [/'С'У] (посредник, ходатай)), и уже отсюда вторичное значение - переводчик, истолкователь (ср. Быт. 42:23 (LXX), где מליץ переводится как έρμηνευτής (истолкователь))¹³⁰. В Иов. 33:23 это слово употреблено как обозначение ангела (מלאך), выполняющего роль посредника между Богом и человеком. В связи с данным бибиейским текстом заметим, что в 1QH 6:13 (Гимн № 10) выражение מליץ מיס употреблено как обозначение лица, имеющего непосредственный контакт с Богом, и в этом отношении равном упомянутым здесь же ангелам Присутствия (מלאכי פנים; букв, ангелы Лика), т. е. ангелам высшего ранга, контактирующим с Богом без какого-либо посредника (см. также 4Q427 (4QH1׳), fr. 7, 2:15-16; ср. Исх. 63:9, Иез. 30:9,1 Ен. 40:2, Юб. 1:27, 29, 31:14, Зав. Иуды 25:2, Зав. Левин 4:2, lQSb 4:24-26). Из контекста явствует, что лицо, обозначенное данным термином, мыслится создателем Гимна как посредник между Богом и людьми, в частности, членами Кумранской общины. Тот же смысл вкладывает Учитель в понятие מליץ и в 1QH 18:11 (Гимн № 25 (?)), где он употребляет это слово в качестве самообозначения. (Cp. 1 Тим. 2:5: ...един Бог, един и посредник (μεσίτης) между Богом и людьми, человек Христос Иисус...¹³¹; ср. также: Гал. 3:18-20; Евр 8:6; 9:15; 12:24; Завещание Моисея 1:14 (где Моисей называет себя посредником (μεσίτης/mediator) Завета Господа), 3:12; Филон, Жизнь Моисея, III, 19). Отметим также, что в 1QH, fr. 2, 3-6 выражение מליצי דעת (предающие Знание) являегся синонимом сынов Бога, т. е. ангелов. (Ср. 1QH4:9-10 (Гимн № 8), где מליצי כזב (передающие ложь) отождествляются с сынами Велиала, т. е. злыми духами¹³².) В связи с этими данными особое внимание обращает на себя текст Устава благословений (lQSb) 4:24-27, где будущий праведный Первосвященник (жреческий Мессия) - выходец из Кумранской общины (на эту роль, очевидно, претендовал Учитель праведности; см. ниже, гл. III, 3- 4), назван подобным ангелу Присутствия (כמלאך פנים), светочем, [просвещающим] мир Знанием (ср. 1QH4:27, 7:24-25; ср. также Ис. 9:2, Сир. 48:1, Зав. Завулона 9:8, Зав. Вениамина 11:2).

Учитывая вышеприведенные сведения, мы полагаем, что обозначение מליץ דעת в 1QH 2:13 и 4QpPs37 1:19 подразумевает передачу Учителем праведности Знания, содержащегося в Разуме (שכל ,בינה), Мысле (מהשבת) Бога (см. е. g. 1QH 1:22, 11:7-8, 12:11-13, 14:12, 15:12-13, 18:22; ср. филоновскую концепцию Божественного Разума (Νοδς)- Внутреннего Логоса (Λόγος ένδιά- θετός)¹³³) и получаемого им Святым Духом непосредственно от Всевышнего, своим адептам (люди знаний (CD 20:4-5)¹³⁴), в том числе и знание чудесных Божественных тайн¹³⁵. (Ср. раввинистическую доктрину об ангеле Разииле (букв, моя тайна - Бог; возможные интерпретации: бог (зд. sc. ангел) тайны, тайна Бога¹³⁶), возвещающем Божественные тайны; см. е. g. Тарг. Еккл. 10:20¹³⁷.)

Что касается обозначения מורה הצדק, то оно, как нам кажется, также свидетельствует в пользу того, что Учитель, по представленто сектантов, получал Откровения, ибо, как справедливо отметил Й. Хемпель¹³⁸, определенный член в слове הצדק предполагает знание מורה абсолютной справедливости (или: праведности). Отметим также, что наименование Учитель праведности употребляется в раввинистической (М Едуйот, VIII, 7; ср. Вавилонский Талмуд (в дальнейшем - В. Т.), Бехорот, 24а) и караитской (Давид аль-Кумиси (конец IX в.) в толковании на Иоил. 2:23 и Йефет бен- Али (950-990) в толковании на Ос. 2:5, 16) литературах в качестве обозначения пророка Илии. (Ср. Ос. 10:12, Иоил. 2:23 и Мал. 3:23, Сир. 48:10¹³⁹)

В свете сказанного смысл пассажа Дамасского документа CD) 1:9-10, кажется, проясняется. В первые 20 лет существования общины сектанты шли наощупь, как слепые, потому что путь им освещал лишь lumen naturale разума (рассудка) их первого руководителя - Мужа, сумевшего только обнаружить истинный Источник Знания и попытаться его поэтически (рационально) открыть; когда же конгрегацию возглавил Передающий Знание- Учитель праведности, кумранитам стал освещать путь Lux Divine Откровений. Именно это, очевидно, имел в виду Учитель в Гимне № 8, когда воскликнул: Я благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты сделал лик мой светящимся (1QH4:5; ср. 1QH3:3, Еккл. 8:1, Пс 13:4; 19:9, Прит. 29:13, Езр. 9:8; ср. также Исх. 34:29- 30, 35 (!). - И. Т.)... Как истинный рассвет ("утренняя заря". - И. Т.) Ты явился (הופעתה) мне (ср. 1QH4:23, 7:24, 9:26-27, 31, 18:6-7; ср. также Втор. 33:2, Ос. 6:3 (!), 77с. 50:2, 80:2, 94:1. - И. Т.) для (излучения) совершенного Света¹⁴⁰ (1QH 4:6, 23)... И Ты не обмазал стыдом лица всех тех, кого я искал, собравшихся вместе (יחד) для заключения Завета с Тобой. И вняли мне идущие по пути Твоего Сердца (4:24)... И Ты осветил через меня (!ובי האירותד) лица "раббим" (רבים (букв, "многие" или "старшие", "учители"); sc. "лица" полноправных членов общины. - И. Т.)... ибо Ты возвестил мне Твои чудесные тайны (רזי פלאכה)... дабы возвестить всем живущим о Твоих могучих деяниях. Кто (когда-либо) благовествовал (כשר; cp. 1QH 18:14, 4Q428 (4QHb), fr. 9, 1.4; 4Q432 (pap 4QH«), fr. 3, 1. 4 (cp. также llQMelch 2:9-11, 13-19; lQSb 3:5; Ис 52:7; 61:1).- И. T.) подобное? (4:27-29) (Таким образом, как это не покажется парадоксальным, вера кумранитов в Бога, в определенной мере сливается со Знанием (Гносисом) о Нем ¹⁴¹.) При рассмотрении текста CD 1:9-10 следует также учитывать, что Дамасский документ, как и ряд других произведений кумранитов (в том числе и Комментарий на Псалом 37-й (4QpPs37)), был создан уже после смерти Учителя праведности (см. CD 19:35-20:1, 20:13-14, cp. CD 20:13-16 и 4QpPs37 2:7-9; см. также ниже, гл. II, 2, § 2), харизматическая личносгь которого, естественно, «затмила» образ его предшественника.

IV

Нам представляется, что упомянутый Учителем в вышеприведенном тексте 1QH 2:17-18 Муж может быть отождествлен с лицом, фигурирующим в 1QS («Устав общины») под обозначением מעזכיל («Вразумляющий», «Обучающий», «Мудрый (руководитель)»; 1QS 3:13, 9:12, 21; ср. е. g. Пс. 14:2, Дан 11:33,35; 12:3,10,1QM 10:10). Вразумляющий являлся основателем кумранского движения, автором Устава организации (cp. 1QS 10:27-11:22 и 3:13- 4:26, 5:5, 9:12-10:26) и, возможно, также Устава благословений (cp. IQSb 1:1, 3:22, 5:20), Песен Вразумляющего (cp. 4Q510, 1, 4; 4Q511, 2, 1:1), Наставлений детям рассвета (cp. 4Q298 1:1) и сочинения «Демоны смерти» (cp. 4Q525 1:1-2)¹⁴². В качестве параллели можно указать на основателя первого христианского монастыря (киновии) Пахомия (ок. 287-347 гг. н. э.), который также являлся автором устава для своей паствы. В функции Вразумляющего входило «вразумлять (להשכיל ,להבץ) и обучать» общинников всему, что касается сущности человека и мироздания, хода, целей и содержания исторического процесса, Эсхатона и Метаистории, разъяснять им смысл Божественных «Предустановлений», «Замыслов» (в том числе, относительно отдельных конечных вещей; см. е. g. 1QS 3:15- 16, 11:11; cp. 4Q298, 4Q525)¹⁴³», «Воли» (1QS 3:13-4:26, 9:12-11:22). В тексте 1QS 10:13-14 משכיל, обращаясь к Богу, называет Его «Источником Знания» (מקור דעה) и заявляет: «Я избираю то, чему Он учит меня». (См. также 1QS 3:15,11:3 (!), 17-18). Ав IQS 11:15-16 автор Устава общины возвещает, что Бог «открывает для знания» его «сердце»¹⁴⁴ (см. также IQS 11:3-5; ср. е. g. Иак. 3:13-18)¹⁴⁵.

Вразумляющий не считает себя пророком; согласно 1-QS 9:11, «приход пророка (sc. пророка, подобного Моисею (Втор. 18:15, 18-19); см. 4QTest, 1-8. - И. Т.) и Мессий Аарона и Израиля» ожидался им в будущем. Это обстоятельство, между прочим, может служить одним из решающих аргументов против распространенного мнения, согласно которому автором Устава был Учитель праведности; ибо последний, как было показано выше, считал себя пророком и был признан в качестве такового своими адептами. Против этой гипотезы говорит, как кажется, и тот факт, что в Уставе общины (QS) нет упоминаний о сектантской Торе - Храмовом Свитке, который, судя по тексту Дамасского документа (CD) 5:2- 5, был «сокрыт» Богом от Израиля (в том числе, от наших общинников) вплоть «до появления» Учителя (см. также ниже, гл. 1,1, § 2).

Автор Устава постигает Учение Бога, Его Замыслы и Волю, «изучая», «исследуя» «сердцем» (IQS 11:3-5, 15-16), т. е. разумом, Божественные Откровения, зафиксированные в Торе Моисея и Книгах пророков (см., например: 1QS 3:9-11,5:8-10,6:6-8,8:11-12, 15-16(!), 9:9-10, 17-28; cp. lQpHab 2:8-9 (!); ср.также llQPs» 154 14), которые, таким образом, оказываются для него непосредственным источником знания (в отличие от Учителя праведности, для которого таковым являлся Сам Господь Бог)¹⁴⁶.

Судя по вышеупомянутым пассажам из Устава, משכיל претендовал на роль «мужа» (***), которого Бог «очистит» от скверны, «дабы он вразумлял прямодушных в познании Всевышнего (כרעת עליק; ср. Ос. 6:6; сp. также Числ. 24:16.- И. Τ.)¹⁴⁷» (IQS 4:20-22; cp. IQS 11:15 («...Он очистит меня (г. е. Вразумляющего.- И. Т.) от скверны человеческой...»)). И, по-видимому, с этой же фигурой отождествляет своего предшественника Учитель в 1QH 2:17-18. В пользу этого свидетельствуют и дословные совпадения характеристики, данной последним Мужу в Гимне № 2, с тем, что говорит о себе Вразумляющий-Муж в Уставе общины¹⁴⁸.

V

Сопоставление представлений, выраженных Вразумляющим в Уставе, с идеями и деятельностью Иоанна Крестителя (которого многие исследователи считают выходцем из Кумрансжой ессейской общины¹⁴⁹) позволяет, как кажется, обнаружить ряд интересных параллелей. Так, оба деятеля призывают Израиль выйти в Иудейскую пустыню под знаменем стиха из Второ-Исайи (Ис. 40:3): «Глас вопиющий: в пустыне приготовьте путь Господу, выровняйте в степи дорогу для Бога нашего» (см. 1QS 8:13-14, 9:19-20 и Ин. 1:23 (ср. Матф. 3:3, Мк. 1:3, Лк. 3:4-6)). Как Вразумляющий, так и Иоанн не считали себя пророками, но ожидали прихода пророка-предтечи в ближайшем будущем (см. 1QS 9:11 и Ин. 1:19-23). Далее, оба религиозных деятеля проповедовали «баптизм покаяния», т. е. обусловленность очистительных омовений (ритуальных погружений в воду) обязательным предварительным раскаянием и очищением духа (см. 1QS 3:4-8, 5:13-14 (cp. 1QS4:21; ср. также Иез. 36:25-26) и Иосиф, Древности, XVIII, 117, Матф. 3:11, Мк. 1:4, Лк. 3:8). И, наконец, подобно Вразумляющему, Иоанн Креститель проповедовал имущественный эгалитаризм (см. 1QS 6:17, 22, 7:24, 8:23, 9:8 и Ин. 3:11) и пацифизм (ср. 1QS 10:17-18 и Ян. 3:14). (Ср .:Филон, О том, что каждый добродетельный свободен, 76, 78, 86; idem, Апология; Иосиф, Древности, XVIII, 20; idem, Война, II, 122, 124.)

VI

Указания на возникновение Кумранской общины около 197/196 гг. до н. э., на ее основателя, а также на Учителя праведности, возглавившего конгрегацию около 177/176 гг. до н.э., можно обнаружть, на наш взгляд, в т. н. Апокалипсисе животных (1 (Эфиопский)Енох, 85-90), книге Даниила 11:14 и Завещании Левия (греч. версия), глава 18. Так, в 1 Ен. 90:1-38 в аллегорической форме говорится о том, что сразу по окончании войны между Антиохом III Великим и Птолемеями за обладание Палестиной и Келесирией (1-5), т. е. ок. 197 г. до н. э., в жреческих кругах («белые овцы»; 6) возникает община «ягнят», стремящаяся преобразовать Израиль (и, прежде всего, храмовый культ) накануне Конца дней (7; ср. 14-38). «Ягнята» подвергаются постоянным нападениям со стороны «воронов», которым удается «схватить» (т. е. убить (?)) их лидера («один из ягнят»; 8). В этот критический момент в их среде появляется «Баран», у которого вырастает «огромный рог» (9). Он «открывает глаза» «ягнятам», которые преображаются в стадо «баранов» (9-10). «Баран» «с огромным рогом» ведет непрерывную борьбу с «воронами» и превозмогает их (11-13). Далее Еноху было явлено, как «бараны», при непосредственной помощи Божьей, овладевают Иерусалимом и Храмом и одерживают победу над всеми внешними врагами (18-19). Наступает Конец дней. Господь и Его праведная паства чинят суд над всеми нечестивцами и наказывают их огнем (20-27). Бог воздвигает «новый Дом» (т. е. Храм), в котором Он будет присутствовать вечно (29-36). В среде праведных «животных» рождается «Бык с большими рогами» (т. е. светский Мессия) и наступает Царствие Божие (37-38).

Думается, что аллегория 1 Ен., 90 может быть адекватно истолкована в свете того, что нам известно из рукописей Мертвого моря о ранней истории Кумранской общины, члены которой называли себя, в частности, «стадом (баранов, овец)» (צאן; CD 19:7-9), «животными» (בהמות; lQpHab 12:4-5)). Как отмечалось выше, кумранско-ессейское движение было инициировано группой священников садокидской линии (см. е. g. 1QS5:2, 9; lQSb 3:22; lQSa 1:2, 24; 2:3) около 197/196 гг. до н. э. Первый лидер конгрегации - Вразумляющий/Муж (он же «Ягненок» 1 Ен. 90:8) выдвинул идею об «отделении» от погрязшего в грехах иудейского общества и, прежде всего, нечестивого клира (ср. Зав. Левия 17:11) и создании «дома Истины в Израиле» (1QS 5:6, 8:9; ср. 1QS 8:4-10, 9:3-6, CD 3:19- 20, lQpHab 12:3-4; ср. также 1 Сам. 2:35(!)), т. е. общины духовного «святилища человеческого» (4 ;מקדש אדםQF10r 1:6-7а, 4QSe, fr. 1, 3:1; ср. 7 Пет. 2:5-8, 2 Кор. 6:16-17), противостоящего оскверненному, с его точки зрения, иерусалимскому Храму. (Ср.: Филон, О том, что каждый добродетельный свободен, 75; idem, О созерцательной жизни, passim; ср. также Иез. 11:16Ь (!) и CD 3:18-4:3а; CD 3:19-20,4:2-За и Исх. 19:6, Ис. 61:6,1 Пет. 2:5, 9, Отк. 1:6, 1QSa; см. также Ис. 1:11-18, Ам. 5:21-24, Ос. 6:6 («Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и познания Бога (דעת אלוהים) более, нежели всесожжений»), Мих. 6:7-8, Рут Рабба, 3, В. Т. Берахот, 32b)¹⁵⁰. Последнее могло рассматриваться фанатиками из секты «толкователей скользкого»-протофарисеев («вороны») как величайшее святотатство, повинный в котором должен был быть предан смерти¹⁵¹.

Учитель праведности, благодаря которому кумраниты «прозрели» (CD 1:9-12), как кажется, может быть отождествлен с «Бараном» с «огромным рогом», «открывшим» «глаза» стаду (1 Ен. 90:9-10). В связи с данной аллегорией приведем слова Учителя, зафиксированные в 1QH 7:22-24 (Благодарственный гимн № 11): «И Ты поднял мой рог (קרני; ср. Пс. 75:11, 89:18, 25, 92:11, 112:9, 148:14. - И. Т.) против всех ненавидящих меня, и [все] воюющие со мной рассе[ялись], и ведущие со мной тяжбу (развеялись) как сечка на ветру... Ты помог моей душе и ввысь вознес рог мой, и я явился в семикратном фете] (בא[ור] שבעתים)...» (Ср. также 1QH 2:24-25, 3:3, 4:5, 8, 22-23, 27, 5:15, 9:26-27). А в 1QH 2:15 и 2:32 (Благодарственные гимны № 2 и 4) מ1ךה говорит о своей жесткой конфронтации с «общиной толкователей скользкого» (ср. 1QH 2:14,16,31,34,4:10, 16)¹⁵². В связи с предложенными идентификациями «животных» 1 Ен., 90 отметим также текст Завещания Иосифа 19:6-8 (армянская версия), где «Теленок» - это, возможно, основатель Кумранской общины (= община «рогов» ? (cp. 1 Ен. 90:9 !) ), а «Агнец» - Учитель¹⁵³ (ср. Ин. 1:29, Откровение Иоанна; ср. также Исх. 12:3ff., Ис. 53:7, Иер. 11:19; 1Кор. 5:7)¹⁵⁴.

При Учителе праведности среди кумранитов получает распространение доктрина, согласно которой еще до Эсхатона они должны были овладеть иудейской столицей и ее Храмом, перестроить их и установить в «Новом Иерусалиме» богослужение в соответствии со своими воззрениями на этот процесс (см. 1QM 2:1-6, 4QpIsa, fr. 8-10, 11-24, 11QT, 4QAhAbis= 4QTestLevi«, fr. 1, 5; cp. фрагменты текста Новый Иерусалим из 1-ой (1Q32), 2-й (2Q24), 4-й (4Q554-555), 5-й (5Q15) и 11-й (11Q18) пещер и 3Q15 (Медный свиток); ср. также Иез., 40-48, А гг. 2:7-9, Зах. 2:6-13)¹⁵⁵. Согласно 11QT (Храмовый свиток) 29:7-10, новое Святилище будет существовать לעילם (обычно переводят: «вовек», «всегда»; 11QT 29:7, cр. 29:8¹⁵⁶), «до Дня Творения» (¹⁵⁷®עד יום הבריה; sc. до Эсхатона¹⁵⁸), когда Господь Сам «сотворит» Себе духовный(?) Храм¹⁵⁹ (историческим прообразом коего кумраниты, по-видимому, считали свою общину-святилшце). (См. также 4QFlor 1:2-6а; ср. Мк. 14:58, Отк. 21:22-23, Юб. 1:17, 26-27; ср. также lQSa, CD 3:20-4:4)¹⁶⁰.

Интерпретация текста 11QT29:7-10 вызывает затруднения¹⁶¹. На наш взгляд, под понятием olam [ע1לם]¹⁶²здесь может подразумеваться сотворенный Богом «поток времени»¹⁶³(cp. CD 2:7-8¹⁶⁴), ограниченный пределами истории¹⁶⁵, и, таким образом, описанный в свитке 11QT рукотворный Храм должен был, по мнению автора (или авторов) документа, существовать лишь в исторических, временных рамках¹⁶⁶; построенное же Господом эсхатологическое Святилшце будет знаменовать собой переход к Метаистории, эпохе с качественно отличными от исторических характеристиками продолжительности и последовательности процессов (cp. 4QFlor 1:1- 13). Общинники также верили, что в Конце дней (или «в конечные дни») в их среде появится Мессия-Царь¹⁶⁷ («Бык с большими рогами» в 1 Ен. 90:37).

Исходя из того, что в 1 Ен., 90 «Баран» с «огромным рогом» (которого мы отождествляем с Учителем праведности) оказывается здравствующим к моменту наступления Эсхатона, а также учитывая тот факт, что в данном тексте отсутствуют намеки на религиозные гонения Антиоха IV Епифана на иудеев (167-164 гг. до н. э.), можно предположить, что Апокалипсис животных был создан между са. 177/176 и 167 гг. до н. э.

Еще одно возможное подтверждение того, что Кумранская община возникла около 197/196 гг. до н. э. можно, как кажется, обнаружить в книге Даниила 11:14, где говорится, что в период завершения борьбы Антиоха III (один из «царей Севера») с Птолемеями за обладание Келесирией и Палестиной «многие восстанут на царя Юга. (14Ь:) и כני פריצי עמך поднимутся, чтобы осуществить (или: "исполнить". - И. Т.) видение (рТП להעמיד), но споткнутся». Б. Ц. Вахольдер, опираясь на труды Э. Мейера¹⁶⁸ и Э. Тойблера¹⁶⁹, предположил, что в первой части данного пассажа содержится намек на селевкидское завоевание Келесирии в 198/197 гг. до н. э., а во второй - на восстание визионерской группировки, возглавляемой Учителем праведности (который, по его мнению, являлся основателем Кумранской общины), имевшем место между 195 и 170 гг. до н. э.¹⁷⁰ Думается, что гипотеза американского исследователя может быть скорректирована и дополнена следующим образом. В Дан. 11:14а, на наш взгляд, речь, вероятно, идет об активном вооруженном противодействии полководцу египетского царя Птолемея V Епифана («царь Юга») Скопасу, оказанном в 201/200-198/ 197 гг. до н. э. многочисленными сторонниками иудейской проселевкидской группировки, возглавляемой Симоном II Праведным (см.: Иосиф, Древности, XII, 131-144, ср. 138, 228-229)¹⁷¹. В отрывке же Дан. 11:14Ь можно усмотреть указание на возникновение Кумранской секты, провозгласившей скорое осуществление видения Второ-Исайи о пришествии на землю Господа, зафиксированного в приведенном выше тексте Ис. 40:3. Не исключена, впрочем, возможность, что под «видением» в Дан. 11:14Ь подразумевается пророчество-видение Иезекиила, согласно которому через 390 лет по захвату вавилонянами Иерусалима (в 587/586 гг. до н. э.) праведный «остаток» народа возродит истинный Израиль (Иез 4:5; 6:8-9). С точки зрения прохасидейского протофарисейского автора книги Даниила (создана в 165/164 гг. до н. э.), визионеры обманулись в своих надеждах.

Особое внимание обращает на себя наименование טי 8ריצי עמך. По нашему мнению, возможно двоякое его истолкование: «те, кто вырвался¹⁷² (из среды) твоего народа (sc. иудеев. - И. Т.)» или «те, кто разрушают (sc. ограду (סיג ,גדר,)¹⁷³, стену (חומה)¹⁷⁴ или границу (גבול) (вокруг) Торы (1. е. Устного Учения раббанитов)¹⁷⁵ (в среде) твоего народа». В связи с первой интерпретацией отметим, что кумраниты неоднократно заявляли о своем «отделении» «от народа» (см. е. g. 4QMMT С, 7, 1QS 5:1-2, 10-11, CD 6:14-15, 8:8, 16, 19:17, 29). Второе предложенное истолкование фразы из Дан. 11:14Ь также согласуется с обстоятельствами возникновения и ранней истории нашей общины; ибо, как будет показано ниже, Кумранская конгрегация зародилась в среде раббанитов, отошедших от ортодоксальной Устной Торы, а в период деятельности Учителя праведности открыто противопоставивших ей свою Тору - Храмовый свиток.

Наконец, еще один хронологический ориентир, связанный с ранней историей Кумранской общины, можно, по нашему мнению, обнаружить в тексте Завещания Левия 17:2-18:14, где этот патриарх, в частности, предвещает (на самом деле это vatidnium ex eventu¹⁷⁶ ) появление «Нового Священника (ιερέα καινόν), которому будут раскрыты все слова Господа». «И он будет творить праведный Суд на Земле... И его звезда (δστρον) взойдет на небесах как (звезда) царя». Он зажжет «свет Знания» и будет «светить подобно солнцу». «И откроются небеса, и из Храма Славы (sc. небесного Храма. - И. Т.) снизойдет на него освящение, вместе с гласом Отца (ср. е. g. Матф. 3:14, Мк. 1:11 י Лк. 9:35, Ин. 1:34; ср. также: Епифаний, Панарион, XXVIII, 1, 4, XXX, 3, 6; Иероним, Коммент. на Исайю 11:2; Евсевий, Церковная история, III, 27. - И. Т.\ как от Авраама к Исааку,., и Дух разумения и освящения почиет на нем... ибо он передаст величие Господа Его сынам во Истине навеки». По словам Левия, Священник должен будет появиться по окончании 7-й недели 7-го юбилея. Точкой отсчета, по нашему мнению, является 520 г. до н.э., когда Иисус (букв. «Господаспасение»¹⁷⁷), сын Иоседеков, начал функционировать в качестве первосвященника Иерусалимского Храма (Второго), восстанавливавшегося с 520 по 516 гг. до н. э. (о разрушении Первого Храма и Вавилонском плене см. в Зав. Левия гл. 15). Именно об этой фигуре, по-видимому, упоминается в тексте Зав. Левия 17:2-3, где говорится следующее: «В первом юбилее, первый, кто будет помазан на священство (т. е. станет первым послепленным первосвященником. - И. Г.), будет велик, и он будет разговаривать с Богом, как с Отцом, и его (первосвященство будет совершенно благоугодао Господу...» (Ср. Зах 3; 6:11-13, Сир. 49:12 !)¹⁷⁸. Далее, согласно Зав. Левия 17:8-10, «в 7-м юбилее (т. е. между са. 226 и 178 гг. до н. э. - И. Т.) будет скверна. Вследствие этого они (sc. иудеи. - И. Т.) будут попадать в плен и станут жертвами, и их страна и их имущество будут уничтожаться. А в 5-ю неделю (лет этого юбилея (ср. Зав. Левия 17: 6-7)¹⁷⁹, т. е. ок. 198-192 гг. до н. э. - И. Т.) они возвратятся в свою разоренную страну и обновят Дом Господа (т. е. Храм. - И. Т.)». Как кажется, автор(ы) Завещания мог(ли) иметь в виду «тяжелые испытания» и «страдания», которые «претерпели» иудеи «вследствие опустошения их страны» в период борьбы Антиоха III с Птолемеями за обладание Палестиной и Келесирией (221-198/197 гг. до н. э.). (См.: Иосиф, Древности, XII, 129-137.) В этой связи отметим также пассаж из «Древностей», XII, § 138-144, где Иосифом цитируется письмо Антиоха к иудеям (написанное ок. 198/197 гг. до н. э.), в котором, среди прочего, селевкидский царь обещает им помочь в восстановлении Иерусаиима, «разрушенного войной, и вновь заселить его, возвратив бежавших за пределы страны» (§ 139; см. также § 144), а также «восстановить» Храм (§141; см. также Сир. 50:1-2(!))¹⁸⁰. В Зав.Левия 17:11 патриарх «предвещает», что в 7-ю неделю 7-го юбилея моральное разложение иерусалимского священства достигнет своего апогея. И, наконец, по завершении (или, в самом конце; ср. 1 Ен. 93:9-10, 91:11-13) 7-го юбилея, т. е. около 176 г. до н. э., «Бог поставит Нового Священника» (Зав. Левин 18:2). (Ср. Езр. 2:63, Неем. 7:65 (!); ср. также Зав. Левин 8:14, lQSb 3:26 («И союз священства (вечного об]новит (יח]דש]) тебе»).)

А. Дюпон-Соммер (отождествлявший первого «помазанника» «первого юбилея» (Зав. Левин 17:2-3) с Иудой Маккавеем) идентифицировал Нового Священника с кумранским Учителем праведности redivivus, новое пришествие которого, по его мнению, ожидалось сектантами после 63 г. до н. э.¹⁸¹ На наш взгляд, хронологические ориентиры Зав. Левин 17-18 позволяют, скорее, отождествить Священника с историческим Учителем, возглавившим Кумранскую общину ок. 177/176 гг. до н. э. (CD 1:5-12). В пользу данной идентификации говорит также следующее. Учитель праведности был «Священником» (4QpPs37 3:15), которому Господь возвещал Святым Духом «чудесные тайны» (в частности, «все тайны» Своих слов, записанных в книгах пророков), Знание и т. п. (см. е. g. lQpHab 2:2-3, 7:3-5, QH, passim), благодаря чему он имел возможность «просвещать» своих адептов (QH, passim, CD 1:8-12; см. также выше, гл. II, 1, § 1, III). В тексте Дамасского документа (CD) 7:18-20 Учитель (= «Разъясняющий Учение»; см. CD 6:7, 7:16-20, 4QFlor 1:11, 4QPB 1:5) назван «звездой» (הכוכב). Здесь же по отношению к нему применено знаменитое мессианское пророчество Валаама, сына Веорова: «Прошествовала (или: "(про)шествует". - И. Т.) звезда от Иакова...» (Числ. 24:17; cp. 4QTest, 9-13, Зав. Левия 18:3; 1QM11:6, Зав. Иуды 24:1; ср. также Матф. 2:2, Отк. 22:16, Иерусалимский Талмуд (в дальнейшем - И. Т.), Таанит, IV, 2, 67d, Евсевий, Церковная история, IV, 6; подробнее об этом см. ниже, гл. III, 6, § 2, I). Согласно тексту lQpHab (Комментарий на Аввакума) 5:4, кумраниты верили, что «Бог отдаст Суд над всеми народами в руку Своего Избранника (т. е. Учителя праведности; см. ниже, гл. III, 6, § 3. - И. Т.)». Наконец, в связи с обозначением Нового Священника и его паствы как сынов Господа (Зав. Левия 18:6, 8), обращают на себя внимание следующие слова Учителя (1QH 9:35-36 (Гимн № 14)): «...мой отец не знал меня и моя мать оставила меня на Тебя; ибо Ты - Отец (אב) всем [сынам] Твоей Истины...» (См. также 1QH 9:30-34.)

Новый Священник (exhypothesi Учитель праведности), естественно, не осуществил праведного Суда, не установил Царствия Божьего на земле, не открыл врата Рая и не реализовал ряд других функций, которые, согласно тексту гимна, зафиксированного в Зав. Левия 18:2-14, он должен был осуществить. С другой стороны, в этом поэтическом фрагменте Завещания нет намека на смерть Священника и ожидание его эсхатологической Парусии. Следовательно, можно допустить, что данный мессианский гимн был создан при жизни Нового Священника, который, как по-вцдимому предполагалось, будет здравствовать вплоть до Конца дней. В пользу этого, думается, говорит и текст Зав. Левия 18:8: «И никто не унаследует (ούκ έσται διαδοχή) ему (sc. Новому Священнику. - И. Т.)... вовеки».